موسوعة عشائر العراق لعباس بن محمد العزاوي PDF يقول مصنِّفه “عباس بن محمد العزاوي” في مقدمته: “كانت الأقوام ولا تزال النفرة بينها قائمة على قدم وساق من أمد بعيد، وكذا التمايز سائرًا على وتيرة، وإن شيوع الحضارة، والتعارف العلمي، وسهولة وسائط النقل المؤدي للاختلاط والألفة.. كل هذه لم تؤلف بين الشعوب، ولا دعت إلى التقريب بينهم، ولم تزل الفروق باقية، والبغضاء سائدة فلم ترتفع الشحناء مما ولدته العصبية الباطلة، والنعرات المذمومة بحيث صارت لا ترتكز على إرادة خير الإنسانية، والعمل لصلاحها، أو تعاونها على هذه الحياة بتذليل صعابها. وهذه الفكرة يتخلل صفوفها مجموعات تدعو إلى ألفة أخرى هي الأخوة المبدئية، والقوة الحزبية، ونرى أساسها الاشتراك في الآراء للتعاون، والوحدة في السلوك، وحب التآخي، وإنْ اختلفت القوميات وتناءت الأقطار، وهذه أيضًا في تكاتف شديد، واتصال مكين وإن كان الموضوع لا يراد به إلا تطلب الإصلاح في ناحية معينة وتعديل السلوك فيها خاصة. ولا تزال الأمم في خطر من هذا العداء؛ والمبادئ ضعيفة، وتقوية ناحيتها من الأمور المشهودة؛ وإن الفروق والميزات مما نفَّر بين الأقوام بعضها من بعض، والعرب لم يخرجوا من نطاق هذا بل كان فيهم ما يزيد، ووسائل العداء فيما بينهم كثيرة، يدعو إليها وضعهم وما هم فيه من غزو وغارة وقتال مستمر، يتكوّن بينهم غالبًا لأدنى حادث أو لأقل سبب، والذي يتأهب لمثل هذه الأمور يختلق، أو يوجد ما يدعو لتنفيذ رغبته والقيام بعمليته. هذه الحالة نراها في كافة أوضاعهم الجاهلية، ووقائعهم المعروفة في أزمانهم الغابرة وأمثلتها كثيرة جدًّا، بل التاريخ طافح بها من هذا النوع، فكان من نصيب الإسلامية أن غيرت هذه الحالة وجعلت أساسها احترام الشعوب والقبائل، وجعلتها واسطة التعارف، ووقفتها عند حدودها، ودعت إلى الإسلام والتآلف، وحثت على الوفاء بالعهود، ولم تبرر نقض العهد بوجه، ومنعت من المفاجآت الحربية بلا سبب صحيح، فسيرت هؤلاء نحو الطريقة المثلى، والأخوة العامة، وإزالة البغضاء من البين، أصلحت الحالة الاجتماعية، وسيرت القوم نحو السيرة اللائقة. ولما كان العرب أول من بدأت الدعوة فيهم بسبب تغلب البداوة عليهم لزم تسييرهم بمقتضى تلك الشريعة فقامت أولًا بإصلاح البيت وأركانه، ثم أمرت بالتقريب بين القبائل ومجاوريها، ومنعت مما يضر بألفتها كالتنابز، وذكر المعايب والمثالب، وحرَّمت النفوس والأموال بل جعلتهما محترمين، فمشى الكل من بدو وحضر على مرسومها بإخلاص في مراعاة سياسة موحدة مبناها المبدأ القويم والأخوة المبدئية، ورفعت الحواجز الرديئة من نعرة جاهلية، وعصبية باطلة. ومن ثم كان لتعاليمه وقع قبول وإذعان بين العرب، لما فيهم من الأوصاف الفاضلة، النبيلة فزال العداء وذهب الخصام، وبقي الوضع القبائلي مدارًا للتعارف والتآلف فصاروا إخوانًا بعد أن كانوا أعداء مما لم تر البشرية مثله في عصورها السالفة والحاضرة معًا. الغاية شريفة، والوحدة صحيحة والغرض سام لا شائبة فيه للتحكم والاستعباد، والعقيدة خالصة، والطريقة مثلى، والإدارة قويمة، ذلك ما مكنهم في الأرض، وجعلهم الوارثين. هذه الروحية مضت على سيرتها تلك مدة، وسيّرت الأمم الأخرى بمقتضى نهجها، ولكن لم تستمر على حالتها هذه طويلًا، وإنما أصابها ركود، واعتراها فتور في نشاطها الذي ولدته في حينه وحصل من الأسباب ما دعا للخمول والعودة إلى الأوضاع السابقة، ومراعاة العرف الجاهلي، والنفرة القبائلية، فتأسست البغضاء ثانية، وبشكل آخر، ورجعنا إلى ما كنا عليه في جاهليتنا، من التنابز، ونسينا التوحيد والوحدة فحلت الشحناء، وتمكن العداء. وأسباب التخريب على قلتها وتفاهة شأنها -كما يتراءى للناظر- أودت بالأمة، وأثرت في الأمم الأخرى المجاورة، وللأثر السيئ حكمه. وعلى كلٍّ تظهر هذه الأوضاع في العشائر أكثر وأوضح، وهي أيضًا صفحة من موضوع حياة العرب في إدارتهم، وثقافتهم، واجتماعهم ولها أثرها في مقدراتهم، وهم مجموعة كبرى، فمن الضروري دراسة أوضاع قبائل العرب قبل دخول الإسلامية وبعدها في حاضرها وماضيها البعيد والقريب، وبهذا نقف على أحوالها في مختلف الأزمان ونحصل على فكرة نأمل أن تكون صحيحة، ولا نوسع الموضوع بل نقصر البحث على قبائل العراق حبًّا في التوغل في دقائقه ليكون مستوفى، ونترك للأقطار الأخرى نصيبها من البحث، وهذا من أعوص المواضيع الاجتماعية عندنا، وهو أحق بالاهتمام، وأولى بالبحث، وأن أهميته لا تقتصر على المعرفة، أو الوقوف على الحالة الحاضرة، وإن كانت هذه من لوازم البحث وأركانه ولكن تسيير الجماعة، وتوجيه استقامتها مما يحتاج إلى افتكارات عميقة، وقدرة علمية بل خبرة كاملة للتمكن من معرفة نواحي النقص، والوقوف على محط الفائدة تحقيقًا للغرض الاجتماعي الذي لا يصح إهماله، أو التهاون به، وفوات المدة في التلوّم، أو التردد مما يؤخر في التقدم والأخذ منه بنصيب. وليست الغاية أن نجمع حكاية القصد منها المسامرة ولذة التعرف إلى أخبار الغابرين وأدبياتهم وإن كانت لا تخلو منها، وإنما يهم القائمين بأمر القبائل وإصلاح شؤونهم وملاحظة نواحي إدارتهم، وتربيتهم، ورفاه حالتهم، وخصوماتهم، وآدابهم، وتطوراتها وتقلباتها بقصد تأسيس ثقافة سليمة، وآداب نافعة، وإدارة صالحة مما يجب أن يراعيه الاجتماعي، أو من يعنيه صلاح هذه المجموعة الكبرى بأن ينظر إلى كافة شؤونها، ووسائل إصلاحها، وتنظيم جماعاتها، والطرق التي ترفع مستواها إلى آخر ما يتحتم الالتفات اليه باستطلاع الآراء من كل ناحية وصوب حتى تتكامل المعرفة ومن ثم يعرف ما يستقر حسن الإدارة عليه، وهناك تتأسس الحضارة. ومن المؤسف أننا لم يسبق لنا اشتغال بسعة في هذه المباحث، أو الافتكار بها وعرضها للنقد والتمحيص، ولا استطلعنا الآراء في موضوعها، او الالتفاف إليه بعناية زائدة إلا من نفر قليل لا تتناسب مباحثهم وأهمية هذا الموضوع. ومشارب الناس، ومناحي آرائهم في تلقي موضوع العشائر مختلفة: 1) البدوي. يتطلع إلى أن يعرف مكانته من القبائل الأخرى ليعين القربى ودرجتها، والعداء ومبلغه، ويرغب في التقرب إلى من يمتّ إليه بصلة تبعًا لمقتضيات الغزو وما ماثل، أو لمن يصلح لمن يكون له كفوًا، أو لمن هو أعلى منه باعتباره أصل نسبه، إلى غير ذلك من الاعتبارات، أو ركونه إلى ناحية الثأر وما يولد الخصام والانتقام. 2) الحضري. يحاول الانتساب والقربى المجردة لمعرفة قومه الذين تشعب منهم، ولا يلتفت إلى ما كان ينظر إليه البدوي من تقوية تلك الأواصر، والاستفادة منها للحروب والغزو، وإثارة العداء، أو تأسيس الولاء وهكذا. 3) الأجنبي. وهو بعيد عن هذا كله لا يلتفت إلى ما كان يهم أولئك، وإنما يتطلع إلى ما يعين ناحية القوة والقدرة، والعصبية، والبيوت وعددها، ومقدار البنادق، وبيت الرياسة ليتفاهم معه، ويحاول أن يتبصر بالموالي والمعادي. اختلفت وجهة النظر، وتباعدت نزعة البحث، وزال التقارب، وتناكرت المطالب في تمثيل الرغبات. وإذا كان هناك ما يدعو للاستفادة من ناحية الاشتراك فهو قليل جدًّا وهذا لا يخلو -إذا تناولته اليد الغريبة- من وقوع في غلط، وسقوط في هوة لا قرار لها، وقد ينال الوضع الحقيقي منها مسخًا وتشويهًا فيؤدي إلى شيوع الخطأ، أو يتولد من تكراره والأخذ به أن يعود الصحيح مغلوطًا فتُعكس القضية أو تُشوه. وشتان بين هذه النظرات وبين النظرة الحقيقية المؤسسة على بيان الوضع الصحيح، ولا يتيسر هذا إلا بعد مراجعة نصوص كثيرة، وتفكر عميق في الحالة، وتثبيت ما عليه العشائر في الماضي والحاضر لنعدّ المادة للباحث الاجتماعي، أو المربي فنسأل أنفسنا بعد أن يتم العمل وتنتهي المباحث بقولنا: إذا كانت العشائر بهذه الروحية، وتلك النزعة، وعلى هذا النمط من الحياة الاجتماعية والأدبية، فما الذي يجب أن نراعيه في صلاحها ووحدتها، أو تسييرها؟ وما النواقص الطارئة؟ وما العمل المثمر للوصول إلى الاصلاح.؟ ومن ثم تبدأ وظيفة الاجتماعي أو المربي فتستدعي حلَّه، أو تسترعي نظره! وفي موضوعنا هذا تسهيل لمهمته، وتعيين صحيح للوضع حذرًا من أن يغلط المتتبع فيقع في سلسلة نتائج كلها أو أكثرها عثرات، ولا أريد بالاجتماعي الفرد واختباراته الخاصة! ولما كانت هذه تجربة ولأول مرة، فمن الملحوظ أن تعرض لها أخطاء كثيرة من ناحية الغفلة وعدم الالتفات، أو التقصير في الاستقصاء، أو وجود بعض الحالات في جهة، وما يعارضها في أخرى، وهكذا مما لا يحصى أو لا يُحاط به، وطبعًا نظرتنا فردية وجهودنا قليلة ولكنها بذرة للمتتبعين، والأمل أن تكون نافعة وقد قيل لا يترك الميسور بالمعسور. ومِن الله التوفيق”.