كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى PDF يقول محققه “محمد فواد سزكين” في مقدمته: “يذكر المؤرخون أن “إبراهيم بن إسماعيل الكاتب” أحد كُتّاب “الفضل بن الربيع” سأل “أبا عبيدة” عن معنى آية من القرآن فأجاب عن السؤال واعتزم أن يؤلف “مجاز القرآن”. ومهما كان الداعي إلى تأليف هذا الكتاب فقد كان “أبو عبيدة” يرى أن القرآن نص عربي، وأن الذين سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة لم يحتاجوا في فهمه إلى السؤال عن معانيه لأنهم كانوا في غنى عن السؤال ما دام القرآن جاريًا على سنن العرب في أحاديثهم ومحاوراتهم، وما دام يحمل كل خصائص الكلام العربي من زيادة وحذف وإضمار واختصار وتقديم وتأخير. ومن هنا فسر القرآن وعمدته الأولى: الفقه بالعربية وأساليبها واستعمالاتها والنفاذ إلى خصائص التعبير فيها، ولما كان هذا الاتجاه لا يبعد كثيرًا عن “تفسير القرآن بالرأي”، وهو الأمر الذي كان يتحاشاه كثير من المعاصرين له من اللغويين المحافظين فقد تعرض مسلك “أبي عبيدة” هذا لكثير من النقد فأثار “الفراء” الذي تمنى أن يضرب “أبا عبيدة” لمسلكه في تفسير القرآن، وأغضب “الأصمعيّ”، ورأى “أبو حاتم” أنه لا تحل كتابة “المجاز” ولا قراءته إلا لمن يصحح خطأه ويبينه ويغيّره، وكذلك كان موقف “الزجاج”، و”النحاس”، و”الأزهريّ” منه. وقد عنى بنقد أبي عبيدة علي بن حمزة البصري المتوفى سنة 375هـ في كتابه: “التنبيهات على أغاليط الرواة”، ولكن القسم الخاص بنقد أبي عبيدة غير موجود في نسخة القاهرة. ولهذا لا نستطيع أن نقول شيئًا عن قيمة هذا النقد. على أن “مجاز القرآن” على الرغم من الذي سُدد إليه من نقد ظل بين الدارسين مرجعًا أصيلًا طوال العصور فقد اعتمد عليه “ابن قتيبة” في كتابيه “المشكل” و”الغريب”، و”البخاري” في “الصحيح”، ويحتاج الأمر في استفادة “البخاري” خاصة من مجاز القرآن إلى بيان وتفصيل أرجأت القول فيه إلى مكان آخر حيث اختصصته بدرس مفصل، وكذلك اعتمد عليه “الطبري” في تفسيره وأكثر من مناقشته ومقارنة رأيه بآراء أهل التأويل والعلم، وقد ذُكرت في حواشي “المجاز” اعتراضاته على “أبي عبيدة”، واستفاد منه “أبو عبد الله اليزيدي”، والزجاج في “معانيه”، وابن دريد في “الجمهرة”، وغيرهم من المتقدمين، ومن أهم مَن استفاد من كتاب المجاز من المتأخرين ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري)”.