كتاب ضبط فعلين في متن الأزهار واعتراض وانتقاض وفائدتان لعبد الرحمن المعلمي PDF يقول مصنِّفه “عبد الرحمن المعلمي اليماني” في مقدمته: “عبارة متن الأزهار في الفطرة: “وتسقطُ عن المُكَاتَبِ، قيل: متى يرقُّ أو يعتقُ”. سُئِلَ الحقيرُ: كيف تَضبِطُ يرقُّ أو يعتقُّ؟ فأجاب: أنِ (يرق) بفتح أوله وكسر ثانيه ويعتق بفتح أوله وكسر ثانيه مَبْنيٌّ كل منهما للمعلوم مضارعًا من (رَقَّ، وعَتَقَ) إذا صار رقيقًا أو عتيقًا. وطلب منّي الدليل، فعند المراجعة نقلتُ عبارة المصباح، وهي هذه في (ر ق ق): “والرق بالكسر العبودية، وهو مصدر رَقَّ الشخصُ يَرِقُّ من باب ضَرَبَ فهو رقيقٌ، ويتعدى بالحركة وبالهمزة، فيقال: رققته أَرُقُّه من باب قَتَل وأَرْققته فهو مرقوق ومُرَقٌّ، وأَمَةٌ مرقُوقةٌ ومُرَقَّة”. قاله ابن السِّكيت. وعبارتهُ في (ع ت ق): “عَتَقَ العبدُ عَتْقًا من باب ضَرَبَ, وعَتَاقًا وعَتَاقةً -بفتح الأوائل- والعِتقُ بالكسر اسمٌ منه، فهو عاتقٌ ويتعدَّى بالهمزة فيقال: أَعتقته فهو مُعتَقٌ على قياس الباب..”. فإن قلتَ: نراهُ ذَكَر الوجهين! قلتُ: نعم، ولكن صَدَّر بما قلنا. فإن قلت: صدَّر به لكونه ثلاثيًّا، والآخرُ مزيدًا فيه. قلت: مُسَلَّمًا، ولكن يتعيَّن هنا الأوّل؛ لأنّ المكاتب هو الذي يصير ذا رقٍّ، قال في الأزهار: “ويَردُّه في الرقِّ اختياره.. إلخ”. وكذلك العتق هو الذي يصيرُ ذا عتقٍ بالوفاء. وأمَّا في نحو الأسير إذا أرقَّه الإمامُ، أو العبدُ إذا أعتقه سَيِّدهُ طَرْحةً فيجوز الوجهان؛ لأنَّك تقول: أرقَقته فرقَّ أي: صار ذا رِقٍّ، وأعتقته فعتق أي: صار ذا عتقٍ. وتقول: أُرِقَّ الأسيرُ أي: أرقَّه الإمامُ أو أُعْتِقَ العَبدُ أي أعتقه سيِّده. والله أعلم. ثم يذكر اعتراضًا ويرد عليه. ثم يذكر خاطرة في قول الشاعر: “ولكنني من حبها لعميد”، وفائدة في المعارف التي بعد اسم الإشارة.