كتاب تمهيد الفصول في الأصول (أصول السرخسي) PDF يقول مصنِّفه “شمس الأئمة محمد بن أحمد السرخسي” في مقدمته: “إِن من أفضل الْأُمُور وَأَشْرَفهَا عِنْد الْجُمْهُور بعد معرفَة أصل الدّين الِاقْتِدَاء بالأئمة الْمُتَقَدِّمين فِي بذل المجهود لمعْرِفَة الْأَحْكَام فبها يَتَأَتَّى الْفَصْل بَين الْحَلَال وَالْحرَام، وَقد سمى الله تَعَالَى ذَلِك فِي مُحكم تَنْزِيله الْخَيْر الْكثير فَقَالَ: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} [الآية 269 من سورة البقرة]. فسر ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا وَغَيره الْحِكْمَة بِعلم الْفِقْه، وَهُوَ المُرَاد بقوله عز وَجل: {ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [الآية 125 من سورة النحل]، أَي بِبَيَان الْفِقْه ومحاسن الشَّرِيعَة. فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِرِوَايَة ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا: “من يرد الله بِهِ خيرًا يفقهه فِي الدّين”، وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام: “خياركم فِي الْجَاهِلِيَّة خياركم فِي الْإِسْلَام إِذا تفقهوا”. وَإِلَى ذَلِك دَعَا الله الصَّحَابَة الَّذين هم أَعْلَام الدّين وقدوة الْمُتَأَخِّرين فَقَالَ: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [الآية 122 من سورة التوبة]. وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: “مَا عُبِدَ الله بِشَيْء أفضل من الْفِقْه فِي الدّين، ولفقيه وَاحِد أَشد على الشَّيْطَان من ألف عَابِد”. وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: “قَلِيل من الْفِقْه خير من كثير من الْعَمَل”. غير أَن تَمام الْفِقْه لَا يكون إِلَّا باجتماع ثَلَاثَة أَشْيَاء الْعلم بالمشروبات والإتقان فِي معرفَة ذَلِك بِالْوُقُوفِ على النُّصُوص بمعانيها وَضبط الْأُصُول بفروعها ثمَّ الْعَمَل بذلك، فتمام الْمَقْصُود لَا يكون إِلَّا بعد الْعَمَل بِالْعلمِ، وَمَن كَانَ حَافِظًا للمشروبات من غير إتقان فِي الْمعرفَة فَهُوَ من جملَة الروَاة، وَبعد الإتقان إِذا لم يكن عَاملًا بِمَا يعلم فَهُوَ فَقِيه من وَجه دون وَجه، فَأَما إِذا كَانَ عَاملًا بِمَا يعلم فَهُوَ الْفَقِيه الْمُطلق الَّذِي أَرَادَهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَالَ: “هُوَ أَشد على الشَّيْطَان من ألف عَابِد”، وَهُوَ صفة المقدمين من أَئِمَّتنَا أبي حنيفَة وَأبي يُوسُف وَمُحَمّد رَضِي الله عَنْهُم، وَلَا يخفى ذَلِك على من يتَأَمَّل فِي أَقْوَالهم وأحوالهم عَن إنصاف. فَذَلِك الَّذِي دَعَاني إِلَى إملاء شرح فِي الْكتب الَّتِي صنفها مُحَمَّد بن الْحسن رَحمَه الله بآكد إِشَارَة وأسهل عبارَة، وَلما انْتهى الْمَقْصُود من ذَلِك رَأَيْت من الصَّوَاب أَن أبين للمقتسبين أصُول مَا بنيت عَلَيْهَا شرح الْكتب ليَكُون الْوُقُوف على الْأُصُول معينًا لَهُم على فهم مَا هُوَ الْحَقِيقَة فِي الْفُرُوع، ومرشدا لَهُم إِلَى مَا وَقع الْإِخْلَال بِهِ فِي بَيَان الْفُرُوع، فالأصول مَعْدُودَة والحوادث ممدودة والمجموعات فِي هَذَا الْبَاب كَثِيرَة للْمُتَقَدِّمين والمتأخرين، وَإِنَّا فِيمَا قصدته بهم من المقتدين رَجَاء أَن أكون من الْأَشْبَاه، فَخير الْأُمُور الِاتِّبَاع وشرها الابتداع، وَمَا توفيقي إِلَّا بِاللَّه عَلَيْهِ أتكل وَإِلَيْهِ أبتهل وَبِه أَعْتَصِم وَله أستسلم وبحوله أعتضد وإياه أعْتَمد، فَمن اعْتصمَ بِهِ فَازَ بالخيرات سَهْمه، ولاح فِي الصعُود نجمه. فأحق مَا يُبْدَأ بِهِ فِي الْبَيَان الْأَمر والنهى، لِأَن مُعظم الِابْتِلَاء بهما، وبمعرفتهما تتمّ معرفَة الْأَحْكَام ويتميز الْحَلَال من الْحَرَام”.