كتاب الرسالة لمحمد بن إدريس الشافعي PDF ألفه “محمد بن إدريس الشافعي” مرتين، ولذلك يعده العلماء في فهرس مؤلفاته كتابين: الرسالة القديمة، والرسالة الجديدة. أما الرسالة القديمة فالراجح أنه ألفها في مكة، إذ كتب إليه عبد الرحمن بن مهدي -وهو شاب- أن يضع له كتابًا فيه معاني القران، ويجمع قبول الأخبار فيه، وحجة اللإجماع وبيان الناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة، فوضع له كتاب الرسالة. وقال علي بن المديني: “قلت لمحمد بن إدريس الشافعي أجب عبد الرحمن بن مهدي عن كتابه، فقد كتب إليك يسألك، وهو متشوق إلى جوابك. قال: فأجابه الشافعي، وهو كتاب الرسالة التي كتبت عنه بالعراق، وإنما هي رسالته إلى عبد الرحمن بن مهدي”. وأرسل الكتاب إلى ابن مهدي مع الحرث بن سريج النقال الخوارزمي ثم البغدادي، وبسبب ذلك سمي “النقال”. والظاهر أن عبد الرحمن بن مهدي كان إذ ذلك في بغداد، دخلها سنة 180هـ، ولكن الفخر الرازي يقول في كتاب مناقب الشافعي: “اعلم أن الشافعي رضى الله عنه صنف كتاب الرسالة ببغداد، ولما رجع إلى مصر أعاد تصنيف كتاب الرسالة، وفي كل واحد منهما علم كثير”. وأيَّامَّا كان فقد ذهبت الرسالة القديمة، وليس في أيدي الناس الان إلا الرسالة الجديدة، وهي هذا الكتاب. وقد تبين لنا من استقراء كتب الشافعي الموجودة التي ألف بمصر أنه ألف هذه الكتب من حفظه، ولم تكن كتبه كلها معه. انظر إليه يقول في كتاب الرسالة: “وغاب عني بعض كتبي، وتحققت بما يعرفه أهل العلم مما حفظت، فاختصرت خوف طول الكتاب، فأتيت ببعض ما فيه الكفاية، دون تقصي العلم في كل أمره”. ويقول في كتاب اختلاف الحديث: “وقد حدثني الثقة أن الحسن كان يدخل بينه وبين عبادة حطان الرقاشي، ولا أدري أدخله عبد الوهاب بينهما فزال من كتابي حين حولته من الأصل أم لا؟ والأصل يوم كتبت هذا الكتاب غائب عني”. والظاهر أيضًا أنه أعاد تأليف كتاب الرسالة بعد تأليف أكثر كتبه التي في “الأم”، لأنه يشير كثيرًا في الرسالة إلى مواضع مما كتب هناك، فيقول مثلًا: “وقد فسرت هذا الحديث قبل هذا الموضع”. وهذه إشارة إلى ما في “الأم”. والراجح أنه أملى كتاب الرسالة على الربيع إملاء، كما يدل على ذلك قوله: “فخفف فقال: علم أن سيكون منكم مرضى. قرأ إلى: فاقرؤا ما تيسر منه”. فالذي يقول ” قرأ ” هو الربيع، يسمع الإملاء ويكتب، فإذا بلغ إلى آية من القرآن كتب بعضها ثم يقول “الآية” أو “إلى كذا”، فيذكر ما سمع الانتهاء إليه منها، ولكن هنا صرح بأن الشافعي قرأ إلى قوله “فاقرؤا ما تيسر منه”. والشافعي لم يسم “الرسالة” بهذا الاسم، إنما يسميها (الكتاب) أو يقول “كتابي” أو “كتابنا”. وكذلك يقول في كتاب “جماع العلم” مشيرًا إلى الرسالة “وفيما وصفنا ههنا وفي (الكتاب) قبل هذا”. ويظهر أنها سُميت ” الرسالة ” في عصره، بسبب إرساله إياها لعبد الرحمن بن مهدي. وهذا كتاب (الرسالة) أول كتاب أُلف في (أصول الفقه) بل هو أول كتاب أُلف في (أصول الحديث) أيضًا. قال الفخر الرازي في مناقب الشافعي: “كانوا قبل الإمام الشافعي يتكلمون في مسائل أصول الفقه، ويستدلون ويعترضون، ولكن ما كان لهم قانون كلي مرجوع إليه في معرفة دلائل الشريعة، وفي كيفية معارضاتها وترجيحاتها، فاستنبط الشافعي علم أصول الفقه، ووضع للخلق قانونًا كليًّا يُرجع إليه في معرفة مراتب أدلة الشرع. فثبت أن نسبة الشافعي إلى علم الشرع كنسبة أرسطا طاليس إلى علم العقل”. وقال بدر الدين الزركشي في كتاب البحر المحيط في الأصول: “الشافعي أول من صنف في أصول الفقه، صنف فيه كتاب الرسالة، وكتاب أحكام القرآن، واختلاف الحديث، وإبطال الاستحسان، وكتاب جماع العلم، وكتاب القياس”. ونقول: إن أبواب الكتاب ومسائله، التي عرض الشافعي فيها للكلام على حديث الواحد والحجة فيه، وإلى شروط صحة الحديث وعدالة الرواة، ورد الخبر المرسل والمنقطع، إلى غير ذلك مما يُعرف من الفهرس العلمي في آخر الكتاب: هذه المسائل عندنا أدق وأغلى ما كتب العلماء في أصول الحديث، بل إن المتفقه في علوم الحديث يفهم أن ما كُتب بعده إنما هو فروع منه، وعالة عليه، وأنه جمع ذلك وصنفه على غير مثال سبق. و(كتاب الرسالة) بل كتب الشافعي أجمع، كتب أدب ولغة وثقافة، قبل أن تكون كتب فقه وأصول، ذلك أن الشافعي لم تهجنه عجمة، ولم تدخل على لسانه لكنة، ولم تحفظ عليه لحنة أو سقطة. قال عبد الملك بن هشام النحوي صاحب السيرة: “طالت مجالستنا للشافعي فما سمعت منه لحنة قط، ولا كلمة غيرها أحسن منها”. وقال أيضًا: ” جالست الشافعي زمانًا، فما سمعته تكلم بكلمة إلا إذا اعتبرها المعتبر لا يجد كلمة في العربية أحسن منها”. وقال أيضًا: “الشافعي كلامه لغة يحتج بها”. وقال الزعفراني: “كان قوم من أهل العربية يختلفون إلى مجلس الشافعي معنا، ويجلسون ناحية، فقلت لرجل من رؤسائهم: إنكم لا تتعاطون العلم فلم تختلفون معنا؟ قالوا: نسمع لغة الشافعي”. وقال الأصمعي: “صححت أشعار هذيل على فتى من قريش، يُقال له محمد بن إدريس الشافعي”. وقال ثعلب: “العجب أن بعض الناس يأخذون اللغة عن الشافعي، وهو من بيت اللغة! والشافعي يجب أن يؤخذ منه اللغة، لا أن يؤخذ عليه اللغة”. يعني يجب أن يحتجوا بألفاظه نفسها، لا بما نقله فقط. وكفى بشهادة الجاحظ في أدبه وبيانه، يقول: “نظرت في كتب هؤلاء النبغة الذين نبغوا في العلم، فلم أر أحسن تأليفًا من المطلبي، كأن لسانه ينظم الدر”. فكتبه كلها مثل رائعة من الآدب العربي النقي، في الذروة العليا من البلاغة، يكتب على سجيته، ويملي بفطرته، لا يتكلف ولا يتصنع، أفصح نثر تقرؤه بعد القرآن والحديث، لا يساميه قائل، ولا يدانيه كاتب.